Segunda Navegación

  «El habitar es el rasgo fundamental del ser.» Martin Heidegger, Construir, Habitar, Pensar El juego de la silla Hay en la filosofía de Heidegger una especie de juego de la silla musical. Cuando la música —esa música silenciosa que es el pensamiento del ser— deja de sonar, las palabras que creíamos saber dónde estaban se sientan en otros asientos. Bauen ya no es levantar muros, sino cultivar y custodiar. Wohnen no es tener una dirección postal, sino el modo mismo en que los mortales existen. Denken no es calcular, sino agradecer. Y así, palabra tras palabra, el vocabulario de la vida cotidiana es desposeído de su sentido habitual para ser reinstalado en una topología extraña, más antigua y más exigente. Pero en todo juego de la silla hay alguien que se queda de pie. O, peor aún: alguien que nunca llegó a sentarse porque nunca fue admitido al círculo de los jugadores. Ese alguien es, en la ontología heideggeriana, el feto. No el feto como objeto de la biología, ni siquiera como ...

  §1 ¿Qué significa habitar? No lo preguntamos para obtener una definición. Preguntamos porque hemos olvidado que el habitar es siempre un modo de estar en medio de las cosas, un modo de ser en el espacio que se abre desde los lugares, no desde las coordenadas. Heidegger lo dijo: los espacios reciben su esencia de los lugares, no de “el” espacio. Y sin embargo, hay espacios que no son lugares. Hay geometrías que no abren mundo, sino que lo cierran. Hay escaleras que no invitan a subir, sino que expulsan. ¿Dónde queda el habitar cuando el espacio mismo se vuelve un muro? §2 Imaginemos una ciudad hundida. No una ciudad cualquiera, sino R’lyeh, la ciudad de los muertos que sueñan, la arquitectura imposible de Lovecraft. Sus ángulos no suman lo que deben sumar. Sus pasillos no conducen a ninguna parte. Sus muros no son rectos ni curvos, sino algo que la mente humana no puede sostener. ¿Es habitable R’lyeh? ¿Es un lugar? Heidegger diría que no. Diría que R’lyeh no es una construcción en...

 Resumen Este artículo desarrolla una crítica inmanente a la filosofía del organismo de Alfred North Whitehead, argumentando que el sistema no puede validar su propia enunciación sin violar sus principios constitutivos. Whitehead establece que todo juicio es "categórico": verdadero o falso solo en y para la ocasión actual que juzga, desde su perspectiva finita. Esto implica un veto a la impredicatividad —ningún juicio puede cuantificar legítimamente sobre una totalidad que incluya el acto mismo de juzgar—, como demuestra la disolución de la paradoja del mentiroso. Sobre esta base, Whitehead invierte el idealismo absoluto de Bradley: la actualidad del universo es meramente derivada de la solidaridad de las ocasiones actuales finitas, no primaria. El artículo aplica a continuación este aparato conceptual al propio esquema categorial de Proceso y Realidad. Muestra que las afirmaciones nucleares del esquema —"toda entidad actual prehende", "la actualidad final es e...