Segunda Navegación

  Introducción: La promesa de la herramienta justa En su obra La Convivencialidad (1973), Ivan Illich planteó una de las preguntas más urgentes para la civilización industrial: ¿cómo podemos distinguir las herramientas que amplían la libertad humana de las que la destruyen? Su respuesta, anclada en una ética de la autonomía y la reciprocidad, introdujo el concepto de "herramienta convivencial": aquella que el individuo puede comprender, controlar y reparar sin mediación de expertos, al fomentar la cooperación en lugar de la dependencia. Illich no consideraba que esta distinción fuera arbitraria. Para él, existían "umbrales" objetivos. Si una herramienta superaba cierta escala, consumo energético o complejidad, generaba inevitablemente lo que llamó un "monopolio radical": un sistema que no solo domina el mercado, sino que anula las alternativas y somete a la sociedad a una lógica heterónoma. Sin embargo, al examinar la naturaleza sistémica y emergente de l...

  Se ha vuelto un lugar común leer a Franz Kafka en clave weberiana: el profeta del desencanto burocrático, el cartógrafo de una modernidad que reduce el misterio a procedimiento y vacía el mundo de sentido. Bajo esa lente, El proceso o El castillo narrarían la pesadilla de un universo administrado, regido por una racionalidad instrumental tan compulsivamente implacable como absurda. Es una interpretación que, tomada al pie de la letra, traiciona la experiencia real de leer a Kafka. Porque en sus ficciones no hay des encantamiento: hay un re‑encantamiento perverso que convierte cada situación en un puzzle donde ni siquiera se pueden distinguir las piezas de lo que no lo es. El personaje no encara un enigma cuyas reglas desconoce; se enfrenta a un mundo que se ha vuelto ontológicamente ilegible: carne y función, herramienta y ornamento, causa y coincidencia se confunden hasta tal punto que toda acción se degrada en ritual, en tanteo ciego a la espera de un desbloqueo milagroso. ...

  § Se ha puesto de moda entre ciertos paleoconservadores despachar en bloque toda modernidad desde Trento en adelante. Son juicios sumarísimos, sin un solo zigzagueo, ya sea para prometernos una mejora continua —hola, Hegel— o para lamentar una empeora incesante —hola, Heidegger—. Abonan, me temo, la brocha gorda. Y sin embargo, siendo consciente de que desde la Edad Media ha habido mejoras (las más) y empeoramientos (los menos), me sorprende descubrirme de acuerdo con el lamento de fondo. La contemporaneidad rebosa desencantamiento y una problematización masiva de la vida. Comparto el diagnóstico de la herida, pero discrepo de raíz en cómo la nombran. Es más: lo dicen tan mal que la disonancia es inevitable, porque lo que realmente querrían lamentar, formulado con exactitud, sería justo lo contrario: por desgracia, este mundo actual ya no está desencantado ni problematizado. Si me concedes un poco de tiempo, te explico por qué es así y por qué ha de decirse precisamente de este m...

  § Así se pierde la guerra del tiempo ha sido celebrada como una obra maestra del romance epistolar dentro de la ciencia ficción, un experimento lírico que narra el enamoramiento de dos agentes temporales enemigas a través de cartas que se esconden en el té, en la tinta o en el humo de una batalla. La crítica ha alabado su prosa exuberante, su sensibilidad poética, su capacidad para hacer del lenguaje un cuerpo. Y, sin embargo, la novela es estructuralmente fallida de una manera profunda. Esta reseña sostiene que Así se pierde la guerra del tiempo no fracasa sólo por falta de fisiología, sino por sobre todo falta de mundo. Y que, al fracasar, demuestra involuntariamente una verdad estética: el sentimiento amoroso no es solo siquiera emoción visceral a la que le baste metáfora encarnada. Es, ante todo, narrativa. Y sin un contexto que permita sondearlo, el amor se queda en una letanía de significantes vacíos. § Roja y Azul son viajeras temporales, criaturas hechas de hilos y códi...

 Resumen Este artículo desarrolla una crítica inmanente a la filosofía del organismo de Alfred North Whitehead, argumentando que el sistema no puede validar su propia enunciación sin violar sus principios constitutivos. Whitehead establece que todo juicio es "categórico": verdadero o falso solo en y para la ocasión actual que juzga, desde su perspectiva finita. Esto implica un veto a la impredicatividad —ningún juicio puede cuantificar legítimamente sobre una totalidad que incluya el acto mismo de juzgar—, como demuestra la disolución de la paradoja del mentiroso. Sobre esta base, Whitehead invierte el idealismo absoluto de Bradley: la actualidad del universo es meramente derivada de la solidaridad de las ocasiones actuales finitas, no primaria. El artículo aplica a continuación este aparato conceptual al propio esquema categorial de Proceso y Realidad. Muestra que las afirmaciones nucleares del esquema —"toda entidad actual prehende", "la actualidad final es e...