Segunda Navegación

  Vamos a demostrar que DEBEN existir verdades analíticas. 1. (Tesis de Quine): Quine afirma: No hay distinción verdadera analítico/sintético. Todas las creencias son revisables ante la experiencia. 2. (Presupuesto de Coherencia): Para que (1) sea coherente, debe presuponer que va a haber experiencia (el "devenir" o Axioma 2 de Kolmogorov: <<la la probabilidad del espacio muestral (de que algo ocurra) es 1 >> o también: P(Ω)=1). Es la condición de posibilidad de su propia tesis. 3. (Escenario de Auto-aplicación Radical): Imaginemos que Quine logra demostrar la negación de esa presuposición, es decir, que vivimos en un universo SinAX (Sin Axioma 2), un universo donde no "pasan cosas" en el sentido que entendemos. 4. (Paradoja de Inmunización): La paradoja: Esa demostración misma, la tesis "Vivimos en SinAX", se convertiría en una verdad inmune a la experiencia. ¿Por qué? Porque en un universo SinAX, no puede haber nueva experiencia empírica que ...

  En el fondo la tesis del Holismo Confirmacional es un corolario de esta afirmación: nunca te las ves a sabiendas con el azar auténtico. Vamos a realizar una Forma-ligazón del Argumento. Tesis Principal: La estructura lógica de un Experimento Controlado Aleatorizado (ECR) revela que la "neutralidad metodológica" es una suposición auxiliar análoga a la "aleatoriedad", y que esta suposición es, en principio, indecidible. Esto generaliza el problema de la subdeterminación de Duhem-Quine (Holismo Confirmnacional), aplicándolo no solo a las teorías auxiliares sino a la propia metodología experimental, creando un "doble ciego epistémico" universal. Glosario de Términos Formales H: Hipótesis causal principal bajo prueba (e.g., "El fármaco X reduce la presión arterial"). E: Evidencia empírica predicha por el conjunto holístico T. ¬E: Resultado empírico adverso (observación que contradice la predicción). T: Conjunto holístico de creencias bajo prueba. T ...

¿Y qué si todo es un hábito psicológico, como dijo David Hume, o peor aún: una siesta mal aterrizada?   En realidad, la opinión del escocés nace contradicha por sí misma. El escocés consideraba que 1) la causalidad es un hábito psicológico y nada nos obliga a pensar que es real. Por otro lado, consideraba también que 2) toda idea, en últimas, se remitía por generación causal a una impresión sensible. Se autocontradecía. Por supuesto, desde entonces la estrategia empirista más recurrida para salvar el "jaque" ha sido aquella deflacionista que quien mejor la ejecutó fue Wittgenstein: Yo no explico sino que describo los hechos. Falso. Si no tienes una teoría causal, a todo ejercicio de mera actividad descriptiva se le puede objetar aquel célebre chascarrillo: <<El plural de anécdota no es datos>>. ¿No resulta irónico que aquel que se rascaba la cabeza por no ver el porqué del tránsito de un "es" a un "debe" no se lo hiciese mirar para consigo mism...