Segunda Navegación

Jesús Huerta de Soto , Estudios de economía política , pág59: Suele denominarse "esencialismo metodológico" o, más comúnmente, realismo metodológico a aquella doctrina según la cual la labor de los científicos no es limitarse a los fenómenos tal y como se nos ofrecen a través de los sentidos. En efecto, la mencionada doctrina mantiene que estos fenómenos son variables y que no existe ciencia más que de lo permanente y universal. La tarea de los científicos es llevar la investigación a la realidad subyacente de los acontecimientos superficiales. El objeto de la ciencia es formular las leyes referentes a la esencia de los fenómenos reales. Por el contrario, el "nominalismo metodológico" pone en duda la existencia de una esencia subyacente tras la realidad fenoménica. Dejando de lado toda cuestión metafísica, sostiene esta corriente que la labor de los científicos consiste en formular hipótesis para resolver sólo dudas referentes a la experiencia de los sentidos, efect...

Para ver una cosa hay que comprenderla. El sillón presupone el cuerpo humano, sus articulaciones y partes; las tijeras, el acto de cortar. ¿Qué decir de una lámpara o de un vehículo? El salvaje no puede percibir la biblia del misionero; el pasajero no ve el mismo cordaje que los hombres de a bordo. Si viéramos realmente el universo, tal vez lo entenderíamos . Borges en There are more things A modo de ilustración de lo dicho en la anterior anotación y a propósito de esta entrada y de cómo y cuándo hacer afirmaciones metafísicas, doy en escribir el siguiente ejemplo: Tengo un RELOJ enorme que da la hora a un ritmo ignoto. Ver su funcionamiento interno me está vedado. Ahora construyo un minireloj, llamémosle: relojNDN, con unas ruedecitas en su mecanismo interior de forma que unas giran y en su giro afectan a otras de un modo tal que toda ruedecilla gira porque otra ruedecilla la empujó. No obstante, no da la hora al mismo ritmo que el RELOJ. ¿Puedo decir que el RELOJ tiene dentro de s...

Hoy quiero mencionar el relativismo ontológico propuesto por Quine , perfectamente ilustrado con la parábola de gagavai , de la que en su momento hablamos , y a la que otra vez saco a colación pues nos vueve a ser útil para la ocasión. La verdad, dicha sea de paso, es que dicha metáfora es un gran hallazgo retórico de Quine, a la altura de La Caverna, el Demonio, y similares. En esta ocasión, la explicación de la metáfora viene de la mano de Jorge Ruíz Abánades : Yo puedo observar la conducta verbal de los aborígenes, y puedo traducir sus palabras a las del castellano, pero esto lo haré acomodando su conducta a mi propia visión del mundo. Entonces, cuando preguntamos: ¿A qué se refieren los aborígenes cuando dicen “gavagai”?, nosotros podemos contestar “conejo”, pero con esto no hemos hecho sino explicar la referencia de “gavagai” poniendo el castellano como lenguaje de fondo (y no poniendo la realidad misma). Podemos hablar de la referencia del lenguaje aborigen, pero sólo podremos ha...

Hablamos de... 1) la ¿ falsa ? creencia de que existen unas leyes naturales trascendentales, ubicuas e indestructibles que aún postulándolas como reales casualmente se ajustan como un guante a la limitada cognición algorítmicamente comprimidora del postulador de dichas leyes o hablamos de 2) la ¿ falsa ? creencia de que la Ciencia es una cazadora de Verdades, no un instrumento metaheurístico, coherente con nuestra estructura cognitiva, biológicamente útil, empero, para manejarnos por el mundo o hablamos de 3) la ¿ falsa ? creencia de que el operar científico es capaz de aprehender cualquier tipo de fenomenología, incluida, si existiese, la sobrenatural y que, por tanto, en su visión de lo real no hay puntos ciegos o hablamos de 4) la ¿ falsa ? creencia de que el paradigma reduccionista es efectivo no a razón de su encaje con la actividad algorítmica de nuestra cognición cuando busca una cohesión con los datos empíricos sino porque retrata tal cual es a la realidad o hablamos de 5) la ...

Érase una vez un pavo que siempre comía a las 9 de la mañana. Como buen científico había llegado a adquirir ese conocimiento mediante una sana experimentación. Cambiaba los parámetros del experimento y los resultados le eran iguales. Otro día, otro clima, otra posición en la jaula. En balde. La comida llegaba puntual a la hora ya fijada. El pavo, finalmente, después de un millar de días, hubo de concluir que, a no dudar, la comida siempre le llegaba a las 9 de la mañana. Al parecer, una ley natural regía el hecho alimenticio. Pero llegó el día siguiente al millar de hechos confirmados, llegó el día del pavo, y esta vez, a las 9, no hubo comida para él, de hecho, la comida fue él. Esta parábola no es mía. La inventó Russell . Así ilustraba el carácter provisional de cualquier conocimiento adquirido de forma inductiva. En rigor, que las leyes naturales van a existir mañana, es tan legítimamente asumible como el pavo que se sabe eternamente alimentado. En definitiva, es una ingenuidad. N...

Mi idea de la verdad es deflacionista: " Está lloviendo es Verdad" es no decir más que " Está lloviendo " . En consecuencia, necesitamos, como nos pide Kripke , fundar las proposiciones. Esto significa que, en última instancia, las proposiciones deben instanciar un hecho, del que poder decir: "Existe". Sucede así, que el principio de bivalencia ( toda oración debe ser verdadera o falsa ) ni es, ni tiene por qué ser, válido. Existirán proposiciones infundadas . Dan cuenta de ello las paradojas autorreferenciales (v.gr: Esta frase es falsa), de las que no se puede predicar que es verdad o mentira. También las antinomias , de las que se puede predicar indistintamente verdad y mentira, pero porque, en ambos casos, las proposiciones, en algún eslabón de la cadena inferencial, no están encadenadas a un hecho. En rigor, como venía a decir el segundo Wittgenstein , no es necesario que el lenguaje referencie a algún hecho para que no caiga en el absurdo. Dado qu...

De normal creemos que nuestro pensar el mundo es similar a fotografiarlo. De normal, pues, tenemos una equivocada conceptuación de nuestro pensar como una actividad representacionista. De ahí a pensar que vemos -o teorizamos- pedacitos de la realidad, de incuestionable veracidad, pedacitos, incluso, prestos a ser juntados algún día para una visión global, hay un pequeño e ilusorio paso. A mi parecer, nuestras aproximaciones cognitivas al mundo son estructurales, no parciales. Esto significa que dado que lo aprehendido del mundo lo es vía cerebro, consecuentemente no existirá un hecho puro percibido aisladamente sin la mediación deformante o creativa de nuestra estructura cognitiva antes bien, nuestros datos empíricos llegan ya empaquetados o estructurados a nuestro entendimiento . Una magnífica ilustración de esta idea nos la provee Funes El Memorioso , el cuál percibe dos perros como diferentes, uno el de las 3.14 y otro el de las 3.15, allí donde nosotros sólo vemos uno, veremos sie...